夢與幻的救贖（三）：
《紅樓夢》的解脫之道

《紅樓夢》在開卷第一篇即直言，書中所陳故事皆作者「曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去」，而代之以假語村言，因而「用『夢』用『幻』等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。」作者的這一段自白，不但為讀者指明了閱讀關鍵詞，也說明了何以故事以「甄士隱」（將真事隱去）、「賈雨村」（代之以假語村言）兩個與主線劇情不甚相關的人物開場。作為《紅樓夢》敷衍故事的入手處，真、假辯證的課題因而不可不察。

事實上，不但賈寶玉的前身（神瑛侍者）曾在太虛幻境中與林黛玉（絳珠仙草）結了緣，這一段本事被安插在甄士隱的白日夢中，使得「此世」之「真」被安頓在夢中之「幻」。即此一「幻」的本事，本是鐫刻在大石上的一段字跡，而這塊大石又是那女媧氏在「大荒山無稽崖」所煉成的靈石中，在補天終竟之後偏偏剩下的一塊無用棄石。《紅樓夢》的故事被建立在「大荒」、「無稽」的神話傳說之上，而這故事又源自於一個兼有無用與大用的靈石。凡此種種，皆可觀察到作者有意模糊世俗價值框架的用意──「真」與「假」，本是相待相生的人為判斷，如果用以對照證成自身的概念本無真實的立足之地，那麼自身的真實性（或虛假性）還具有本質的意義嗎？

圍繞著賈寶玉與十二金釵的紅樓故事，是作者精心的夢造幻設，這一塊靈石因無用而鎮日嗟嘆，卻碰巧遇到了「骨格不凡，風神迥異」的「一僧一道」。或許是有意的試煉，或者是無意的巧合，那一僧一道正談論著紅塵俗事，沒想卻讓石兄動了凡心。正所謂「靜極思動，無中生有」，一僧一道受不住石兄的不斷央求，遂將大石化作「美玉」，帶到了「溫柔富貴鄉」去歷經離合悲歡炎涼事態的一段故事。至此，讀者乃知賈寶玉不但是那位赤霞宮中的「神瑛侍者」，銜玉而生的他其實乃是這塊無用的「靈石」，三者的關係在此串連在一塊。

值得注意的是，這喚作茫茫大士與渺渺真人的一僧一道，居中牽引大石幻形入世的用心，本在助其體會「萬境歸空」的諸法實相；另一方面，石頭不知幾世幾劫的經歷得以為世人所知，乃是因為某日「空空道人」（又一個修道之人！）訪道求仙的途中經過這塊鐫刻了「滿紙荒唐言」的大石，遂「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，因而將之抄錄使問世傳奇。可見，非但圍繞著賈府幾代的傳奇故事本是僧道用以渡脫石兄的方便法門，就連「空空道士」在覽閱了石上故事後，也因這一段紅塵情事而體悟了「空空」的道理，這或許說明了《紅樓夢》作者希望為讀者帶來的閱讀效應。

補天之幻、幻境之夢與紅塵之情，形成了紅樓傳奇的世界觀；而夢與幻，正是救贖的本源。從《紅樓夢》在第一回巧意建構的世界觀來看，這確實是作者有意傳達的訊息。然而救贖，從來就不是一條筆直的道路，情關是每個人闖過了未必醒悟、卻又不得不闖練的最大考驗。整部《紅樓夢》中大大小小不下三十個夢境所談的未曾離情，著名紅樓評點家脂硯齋即言：「一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫是夢，秦之家計長策又是夢，今做詩也是夢，一并風月鑒亦從夢中所有，故『紅樓夢』也。」尤其是第五回「遊幻境指迷十二釵　飲仙醪曲演紅樓夢」，寶玉以凡夫肉身的身分重回太虛幻境一夢，更具有全書綱領的意義，歷來為學者與方家所重。以下本文便由此一幻境迷夢揭示夢幻作為救贖的意涵。

話說當日梅芳盛開，榮寧二府女眷家宴小集，寶玉卻因「天性所稟來的一片愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意，並無親疏遠近之別」，遂不免又與黛玉有「求全之毀，不虞之隙」，惹得她心裡吃味，獨自在房中垂淚。寶釵與寶玉作為「金玉良緣」的命運，和寶黛二人的「木石前盟」終於相遇了。愛情的世界裡難得雙贏，更何況寶玉這一個「渾世魔王」心性非比尋常，一概將眾姊妹視為心頭的肉，縱然心裡對黛玉有多那一分不同，傻愣子的個性卻也不知從何訴說。

或許因此緣故，宴席儘管熱烈，寶玉卻有些倦怠，榮府的大家長賈母遂讓寧府那「極妥當」的秦可卿服侍其叔寶玉睡中覺。進入秦氏臥房後，作者不惜筆墨地一一細數房內物件：「剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。寶玉覺得眼餳骨軟，連說：『好香！』入房向壁上看時，有唐伯虎的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。案上則設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主製的聯珠帳。」

一系列不避繁瑣的交代，可見案情並不單純，大概是要凸顯寶玉進入姪媳閨房所領略的那一股貼膚的美豔──在這裡我們甚至用不上「窺視」二字，因為寶玉無非是大方地「凝視」著姪媳閨房中的每一個細節。這一種「侵門踏戶」的視線，給情竇初開、正逢「轉大人」階段的賈寶玉無比的衝動。睡在秦氏那「神仙也可以住得了」的臥房，遂恍惚入夢。夢中寶玉跟隨秦氏來到一仙境，隨後卻與警幻仙姑「重逢」，警幻先是領著寶玉進入「薄命司」看「金陵十二釵」的命簿，預示大觀園中眾女兒的下場，然而寶玉卻是「恍恍惚惚，不覺棄了卷冊」；警幻乃又邀請寶玉入室，焚「群芳髓」之香，上「千紅一窟」（哭）之茶，斟「萬豔同杯」（悲）之酒，又命舞女們演「新製《紅樓夢》十二支」，為的都是要讓寶玉「飲饌聲色之幻，或冀將來一悟。」然而寶玉卻都「甚無趣味」。

不得已，警幻以大絕伺候，她送寶玉入一香閨繡閣之中，其間早有一位「鮮豔嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉」的女子等候，此為警幻之妹，乳名兼美（兼有釵黛二人之美），字可卿（與秦可卿同）。警幻為了讓寶玉「改悟前情，留意於孔孟之間，委身經濟之道」，便將可卿許配與他，授之以雲雨巫山（洞房）之事。但警幻此舉無乃造成反效果，寶玉僅知與可卿柔情繾綣，豈明「因色入空」之理？最終便不免仍從「仙境」落入「迷津」，方自夢幻中驚醒，乃知賞梅之宴仍舊酣熱。

《紅樓夢》的故事發展，顯然並不按照警幻仙姑的劇本來走，然而寶玉醉遊幻境之夢，難道只是一場徒然？殆非如此！且不說中國「煩惱即菩提」的悟道指南，本要人在俗世中建立道場，即「空空道人」證悟真理，也離不開情與色的點撥。因此，我們必須跳脫因果關係的檢證手段，用另外一種眼光來看待寶玉的這一場「春夢」。

榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）對於人類心靈世界最大的貢獻，就在於延續意識與潛意識的區別以外，更指出人的潛意識除了有屬於個人情感與記憶的「個人潛意識」以外，更具有一個更深遠、更超越、更廣大的「集體潛意識」，它是人類亙古以來智慧結晶的傳承，同時也是人類「自性」（本我）的所在。「集體潛意識」會透過「夢」來表現「本我」對於個體生命的啟示，這種種啟示可以被歸類為不同的「原型」，它們透過夢境中的各種「象徵」傳達來自靈性的訊息。我們要達到精神人格的完整，必須讓意識與潛意識結合，覺知這些來自夢境的訊息，使潛意識由被忽視、壓抑到與意識統合，這個過程被稱為「個人轉化」（或譯「個體化」，individuation），它讓人真正地成為一個完整的人。

榮格的理論建立在龐大的臨床資料與神話、宗教、文學等傳世文獻，其效力如何，我們在這裡無法討論，然而援之解讀寶玉的夢，卻饒有一番新意。在上述的夢境中，我們可以輕易發現榮格所整理出來的其中兩種原型：「本我」與「阿尼瑪（及阿尼瑪斯）」。「本我」是宇宙最高智慧的核心，它往往展現為「雌雄同體」（象徵整全、統合，女媧即屬此類）的造物者，或是透過「神聖婚配」（象徵與宇宙真實的結合）的儀式顯現；而「阿尼瑪」（anima）則是男性潛意識中的陰性人格，是自我不可或缺的另一半（女性的陽性人格則是animus，即阿尼瑪斯），因此夢中常以「阿尼瑪」的出現來帶領夢者進入與「本我」的結合。

在夢中，警幻之妹可卿，以兼有釵、黛之美而與寶玉結為神聖婚配，為的就是要真正了解、諦聽那來自潛意識中對於「夢幻」之警覺的呼聲（故名「警幻」），因此，警幻仙姑作為仙境的主人，何妨視為宇宙真實的智慧，而警幻以可卿的委身作為渡脫寶玉的手段，亦何妨視為寶玉潛意識為達自我救贖的訊號？儘管寶玉在夢中仍舊執迷不悟，可卿的溫柔繾綣畢竟也讓這位小兄弟「轉大人」，開啟了他的「意淫」人生。往後潛意識中那作為「阿尼瑪」的「兼美」投射在黛玉、寶釵的身上，還要掀起許多紅塵情緣，而紅樓幻夢一場，總歸一個情字，與「悟」不過一念之隔。因此，這多少的幻夢，抑此多少的情緣，正是等待意識覺知夢境中的啟悟，等待「空空」之理的發明。歷經幾世幾劫的人情，頑石終究會點頭。

註｜內文書頁照片翻拍自《彩畫本紅樓夢校注　一百二十回》
參考書目｜卡爾．榮格主編，龔卓軍譯：《人及其象徵：榮格思想精華》，台北市：立緒，2013 年。